連云港研學(xué)旅行形式多樣，范圍寬廣，內(nèi)容豐富。通過境外研學(xué)旅行，學(xué)生可以感受不同國家的風(fēng)土人情、歷史地理、飲食特色等。這些異域文化可以拓展學(xué)生的國際視野，體悟國與國、人與人、人與自然的關(guān)系。但這些體驗并不具有必然的理性意義，如果缺乏針對性的指導(dǎo)，只能成為短時記憶，甚至可能產(chǎn)生理解偏差。因此，帶著問題去發(fā)現(xiàn)、去思考，在研學(xué)旅行中培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)，特別是社會責(zé)任感、創(chuàng)新精神和實踐能力，顯得尤為重要。

第一，在社會實踐中接觸豐富多彩的學(xué)習(xí)素材，在知識的遷移中舉一反三，觸類旁通。“過去，書本是孩子的世界。現(xiàn)在，世界是孩子的書本。”作為我國發(fā)展素質(zhì)教育的一種創(chuàng)新舉措，研學(xué)旅行超越了學(xué)校、課堂的局限，使學(xué)生在社會實踐中接觸豐富多彩的學(xué)習(xí)素材。但與課堂教學(xué)為主的校內(nèi)教學(xué)相比，更具開放性、松散性和多元性。這增加了研學(xué)旅行的教學(xué)難度，需要教師有針對性地備好課，有目的、有組織、有計劃地開展研學(xué)旅行的教學(xué)工作。

第二，研學(xué)旅行通過感受、發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識所到之處的文化內(nèi)涵，增強(qiáng)對中華民族文化的認(rèn)知和自信。不同國家、不同地域、不同民族、不同種族有著不同的文化現(xiàn)象，這些現(xiàn)象不僅可以反映文化的價值，也映照出人們對文化創(chuàng)建、傳承及發(fā)展的智慧。例如，服飾文化反映了不同時期人們的精神風(fēng)貌、知識素養(yǎng)以及社會融合、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治制度等狀況；飲食文化體現(xiàn)了人們所處的地理氣候?qū)︼嬍辰Y(jié)構(gòu)的影響等。研學(xué)旅行中學(xué)生既可以體驗不同的文化差異，也要思考不同文化的精神底蘊和知識構(gòu)成。一種文化現(xiàn)象在不同地域的傳承可能折射出社會發(fā)展史，一種文化產(chǎn)品也可能代表了一個地方的價值特征。文化現(xiàn)象是表面的，意義卻是深刻的。學(xué)生在連云港研學(xué)旅行中自覺感受、發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識所到之處的文化內(nèi)涵并非易事。研學(xué)旅行可根據(jù)學(xué)生的知識基礎(chǔ)，選擇適合學(xué)生理解水平的文化環(huán)境。學(xué)校可有意識地設(shè)計研學(xué)旅行中的衣食住行，使學(xué)生在相關(guān)的生活情境中體驗所到之處的文化特征，養(yǎng)成尊重不同地域文化文明的習(xí)慣，在比較中增強(qiáng)對中華民族文化的認(rèn)知和自信。

第三，在探索中發(fā)現(xiàn)問題，養(yǎng)成認(rèn)識問題、研究問題的良好思維習(xí)慣。研學(xué)旅行的重點是“研”，“研”是理性的，需要教師的引導(dǎo)和設(shè)計，需要學(xué)生的思考和驗證。其目的在于培養(yǎng)學(xué)生的思維習(xí)慣，提升學(xué)生創(chuàng)造性解決問題的能力。基于此，教師對研學(xué)旅行研究主題的設(shè)計應(yīng)當(dāng)是清晰的，但不是唯一的，也不應(yīng)是僵化的。它可以隨著問題情境的變化而變化，隨著學(xué)生理解程度的改變而改變。在研學(xué)旅行中，教師對問題的設(shè)計要服務(wù)于培養(yǎng)學(xué)生探索問題的思維習(xí)慣。通過探索，學(xué)生可能發(fā)現(xiàn)問題，出現(xiàn)問題研究的生長點。通過研究，學(xué)生可以證明對問題認(rèn)識的對與錯。在這個過程中，學(xué)生的靈感有機(jī)會在問題的碰撞中不斷閃現(xiàn)，創(chuàng)造性思維空間不斷拓展。可見，教師有目的的置疑，及時回答學(xué)生的問題，幫助學(xué)生養(yǎng)成探索—發(fā)現(xiàn)—證明的良好思維習(xí)慣，是研學(xué)旅行不可或缺的重要內(nèi)容。而研學(xué)旅行的環(huán)境更真實，實踐性更強(qiáng)，更容易帶給學(xué)生與課堂教學(xué)不一樣的啟發(fā)與思考，這也是研學(xué)旅行的特殊性所在。

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